உ

சிவமயம்

ஶ்ரீ மஹாதேவஜயம்

நாராயணன் முதலிய நாமங்களின் பொருள்

பாம்பன் ஶ்ரீமத் குமரகுருதாச ஸ்வாமிகள்

இயற்றியருளிய “சைவ சமய சரபம்”

என்னும் நூலில், கைவல்லிய காண்டம்

14-ம் அத்தியாத்தைத் தழுவிப்

பதிப்பாசிரியரால் எழுதப்பட்டது.

சிவஞான பூஜா மலர் அக்ஷய, பிரபவ – விபவ ஆண்டு - (1986, 1987-1988)

பிரசுரம்: ஆங்கீரஸ S. வேங்கடேச சர்மா, மேலமாம்பலம், சென்னை – 600 033]

      நாராயணன், வாஸுதேவன் முதலிய பெயர்கள் திருமாலின் பெயர்களாகக் கருதப்படுகின்றன. ஆனால் இவை சிவபரமான பொருளைத் தருபவையே என்பதை பாம்பன் ஶ்ரீமத் குமர குருதாச சுவாமிகள் நிலை நாட்டுகிறார்கள்.

      நாராயணன் – (1) இதன் பொருள் ‘நரனது இருதயத்தில் இருப்போன்’ என்பதாம்; நரன் – ஆன்மா. ஆன்மாவின் இருதயத்தில் இருப்போன் சிதாகாச சிவனெனல் ஏற்படுகிறதலின் நாராயணன் என்னும் பெயர் சிவனுக்கும் ஆம் என்க.

      (2)    நாரம் – நீர்; இது சிவபெருமானுடைய அஷ்டமூர்த்தங்களில் ஒன்றாகலின் அதில் இருக்கும் சிவன் நாராயணன் எனப்படுவார்.

      (3)    சிவசக்தியாகிய நாராயணி கொண்ட புருஷ வடிவமே நாராயணன்.

      மேலும் நாராயணன் என்ற சொல் 28 வகையாகச் சிவபரமாகப் பொருள் படுதலை மல்லிகார்ச்சுநாராத்தியர் என்பவர் இயற்றிய சிவபரகேசவாதி நாமநிர்வசனம் என்ற நூலில் காணலாம் என்று சுவாமிகள் கூறியுள்ளார்கள்.

      வாசுதேவன் என்பது திருமாலின் நாமமாகக் கருதப்படுகிறது. அதனைச் சிவபரமாகப் பொருள்படுத்தியுள்ளார்கள் சுவாமிகள். வஸு – தனம்; வஸு – குபேரன்; குபேரன் எந்தத் தேவனால் பிரகாசிக்கின்றனனோ அந்தத் தேவன் வாசுதேவன். குபேரனுக்கருள் புரிந்தவர் சிவபெருமானே என்பதை அறியாதாரும் உளரோ?

      (2)    வஸதி, வாஸு – பிருதிவீ, இது சிவபெருமானது எண்வகைத் திருமேனிகளில் ஒன்றாகலின் அதிலிருக்கும் சிவனே வாஸுதேவன் எனக்கொள்க.

      ஸங்கர்ஷணன் – இது ஸம்யக் – கர்ஷ – ந எனப்பிரிக்கப்பட்டு முன்னைய இரண்டும் நிர்விகல்பஸமாதியெனவும் பின்னையது சுகமெனவும் ஆம். ஆகவே அச்சமாதியிலிருப்போனுக்கு எச்சுகம் எய்துமோ அச்சகசொரூபன் சிவபிரானாதலின் ஸங்கர்ஷணன் என்ற பெயர் சிவபெருமானுடையதே என்று அறிக.

      (2)    யாவையும் இழுத்துக்கொள்வோன் ஸன்கர்ஷனன் என்று கூறப்படுதலின் ஸர்வ சங்கார மஹாருத்திரன் என்ற பொருள் தரும்.

      ப்ரத்யும்நன்: ப்ர – மேலான; த்யும்நன் -தேவன்; எனவே மேலான தேவன். சிவபிரானே மேலான தேவன் என்பதை மஹாதேவன் என்ற சிவநாமம் விளக்குவதை யாவரும் அறிவரே!

      அநிருத்தன்: - அநிந: ருந்த இதி அநிர: - தம் அநிரம் ஹம்தீதி அநிருத்த: எனுமாற்றானே “பிராணிகளைத் தடுக்கும் ஆற்றலுள்ள மன்மதனைக் கொன்றவன்” என்று பொருள்படும். மன்மதனைக் கொன்றது யார்? சிவபெருமானெயன்றோ? எனவே அநிருத்தன் என்பதும் சிவநாமமே ஆதல் காண்க.

      ஹரி என்பதன் பொருள்: - ஹரி – சூரியன்: இவன் சிவ பெருமானது எட்டு மூர்த்தங்களில் ஒன்றாகலின் இவனுக்கு அந்தரியாமியாக இருக்கும் சிவ சூரியன் ஹரியெனப்படுவன் எனக்கொள்க.

      (2)    ஹரி – சந்திரன்; இவனும் சிவபெருமானுடைய அஷ்டமூர்த்தங்களில் ஒன்றாகலின் இவனுள்ளிருக்கும் அந்தர்க்கத சந்திரனான சிவபிரான் ஹரியெனப்படுவர்.

      (3)    ஹரி – வாயு; இவனும் சிவபெருமானுடைய அஷ்டமூர்த்தங்களுள் ஒன்றாகலின் இவனுள்ளிருக்கும் அந்தர்க்கத வாயுவான சிவபிரானே ஹரியெனப்படுபவர்.

      (4)    பாசங்களையும் பாவங்களையும் ஹரிப்பவன் ஹரி. அத்திறமுளோன் சிவபிரானே யென்பது சரபோபநிஷத்தில் “பரமேசுவரர் அத்தேவர்களுடைய தாபத்திரய ஜனன மிருத்தியு ஜரை முதலியவற்றாலுண்டான நாநாவிதமான துக்கங்களையும் ஹரித்தருளினர்” எனப்படுதலாலும் “விஷ்ணுவுக்கு நல்ல பிரஸாதம் செய்தருளினர்” என்ற அருத்தத்தில் அறியப்படுதலாலும் சிவபெருமான் ஹரியெனப்படுவர்.

      கோவிந்தன் – இதன் பொருள் விருஷபாரூடன் என்பதாம், இதனை திரிபுரஸம்ஹார காலத்தில் சிவனார் ஏறிச் சென்ற தேர் அச்சுமுறிந்தபோது, திருமால் விருஷபமாகி அத்தேரைத் தாங்கினர் என்பதால் அறிக. கூரேசவிஜயம் என்னும் வைணவர் சுவடியிலும் ‘இடபமாய்த் தாங்கின கக்ஷி’ என்பதில் இச்செய்தி ஒப்புக் கொள்ளப்பட்டதேயாம். சிவபிரானுக்கு நந்தி விடை மால்விடை, தருமவிடை என்று மூன்று விடைகள் (விருஷபங்கள்) உள்ளன என்பதையும் அனைவரும் அறிவர். திருமால் இடபமாகிச் சிவபிரானைத் தாங்கியதை பின்வரும் திருவாசகத் திருப்பாட்டாலும் அறிக.

                கடகரியும் பரிமாவுந் தேருமுகந் தேறாதே

      இடபம்உகந் தேறியவா றெனக்கறிய இயம்பேடீ

      தடமதில்கள் அவைமூன்றுந் தழலெரித்த அந்நாளில்

      இடபமதாய்த் தாங்கினான் திருமால்காண் சாழலோ.

-    திருவாசகம், திருச்சாழல், -15

சிவம்